在作品风格上，他强调“奇”，以奇为善。韩愈他也是一位热心的教育家，能够逆势而上，积极引导落后的学习(《教师论》，系统提出理论。)，他“应召而学”，“抗颜而为师”(柳宗元答魏仲礼《师道》一书)，特别重视教育和培养青年作家。他在《答李益书》一文中说:“根强者，其实适合于言短声高者。”所谓“根”或“气”，是指作家的思想修养和人格修养，强调作家的道德修养和文学修养，这对搞好创作很重要。
韩愈的散文韩愈(768824)说白了，他的散文内容丰富，形式多样，语言清晰凝练，新颖传神，为古文运动树立了典范。韩式奔放，一波三折。韩文可以分为四类:随笔、传记、抒情。他的杂文以明代儒道反佛为主，逻辑性强，旗帜鲜明，锋芒毕露，能体现他的文风。《世说》、《元稹》和《陈政纪》是其中的代表作。他的杂文笔锋犀利，形式活泼，这在《四马杂记》中得到了充分的体现。
张忠诚的传记是一部著名的杰作。他的抒情诗《十二郎颂》也是悼亡诗中独树一帜的曲子，具有浓厚的抒情色彩。韩愈而古文运动中所谓“古文”的复兴，有赖于韩愈的出现。说到韩愈，一定要看到它的多功能性。韩愈一方面具有积极维护封建专制和儒家正统的热情，另一方面韩愈是一个个性很强，自我表现欲望很强的人。
总的来说，柳宗元的散文理论和韩愈很像。评价骈文也不是没有极端，强调道为根本难免忽视文学的独立价值，但也很重视文学气势等艺术考量。至于他的文章，也不完全受他理论的限制。在文章的具体表现方面，柳宗元的观点与韩愈有些不同。首先，韩愈侧重于情感在散文中的直接表达。所谓“不平则鸣”、“哀之声妙”，都是指作者不加掩饰地表达情感，而柳宗元侧重于情感的含蓄表达。
9、简述 韩愈提倡的文明以道的文学 理论唐朝贞元年间，以韩愈和柳宗元为代表的一批文人出于经世致用的政治目的，发起古文运动，反对骈文，恢复古“道”。“文学应该以明道为基础”是他的主张之一理论。总之，《文怡明道》重视文章的社会、政治、道德教育，认为文章是“载道”的工具。但是，韩愈提到“与明道写作”并不是心胸狭窄，相反，他还非常重视“写作”的作用，认为写好文章要借鉴前人的遗产。
10、 韩愈的文风革新 理论文学创作理论 On:他认为道(即仁义)是目的和内容，文学是手段和形式，强调文学载道，文道一体，道法为主。倡导先秦两汉古文研究，获得屈原、司马迁、司马相如、杨雄等著作，主张前事不忘，后事之师，在继承的基础上创新，主张“言必自出”，“言必行”。注重作家的道德修养，提出养气论，“气若壮，言短声高皆宜”(答李亦舒)，提出“不平则鸣”的论点。
